以客户为中心的治疗和上帝的恩典如何发挥作用之间的共同点。找到一条以客户为中心的基督教精神咨询的道路

Jerome Wilczynski¹
阿尔戈西大学，芝加哥

引文:Wilczynski, J. (2019). 以客户为中心的治疗和上帝的恩典如何发挥作用之间的共同点。找到一条以客户为中心的基督教精神咨询的道路The Person-Centered Journal.24(1).5-14

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摘要

卡尔-罗杰斯（1957，1959，1961）在以客户为中心的治疗中设想咨询师提供的条件导致客户改变的方式，与基督教神学作家如Edward Schillebeeckx（1968/2005，1979，1980，1987，1991）和灵性作家如Anthony DeMello（1990）描述神与人的关系以及这如何导致人类的改变，有惊人的相似之处。鉴于这些相似之处，作者认为基督教灵性咨询应该以客户为中心的治疗方式进行。这样做可以使灵性咨询的关系反映出神与人的关系，因为它赋予了人类个人和灵性的成长。

简介

本文探讨了以客户为中心（CC）的疗法如何实现其作为客户改变的建设性治疗关系的目的（Rogers, 1957, 1959, 1961）和上帝的恩典如何从基督教神学的角度发挥作用（Schillebeeckx, 1980, 1991）之间的共同点。要做到这一点，我们必须理解对上帝的具体理解和上帝与创造物的关系方式是如何设想的（Schillebeeckx, 1968/2005, 1979, 1980, 1987, 1991），以及如何提出精神变化（DeMello, 1990）。一旦阐明了这一点，CC疗法中如何实现改变与上帝的恩典如何发挥作用之间的惊人相似性，就会得出结论，基督教灵性咨询应该以CC疗法的方式进行。这样做可以使基督教精神咨询的关系反映出上帝与人类之间的关系。

以客户为中心的理论和治疗中的相关概念

在卡尔-罗杰斯（1959年）的CC理论中，有一种唯一的驱动力推动着所有的生命过程；他把这称为实现的倾向。实现倾向被定义为 "有机体的内在倾向，即以有助于维持或增强有机体的方式发展其所有能力"（Rogers, 1959, p.196）。这在人体内有两种主要的表现形式。个人对其身体或有机体经验的感觉，以及他们在心理上看待自己的方式，被称为自我系统（Rogers, 1959）。"如果自我和有机体的总经验相对一致，那么实现的趋势就会保持相对统一。如果自我和经验不一致，那么实现有机体的一般倾向可能会与......实现自我的倾向交叉运作"（Rogers, 1959, pp.）罗杰斯（1959年）指出，人体内的这种不协调会导致心理上的不适应。虽然不协调是由被否认或扭曲的经验造成的，但它们也可能是由采用或内化与个人经验 "不一致 "的其他人的期望而引起的。当这种情况发生时，不适应被认为是由内化他人对一个人的 "价值条件 "造成的（Rogers, 1959）。

当经历不协调（即不适应）的客户向CC治疗师寻求帮助时，咨询师在关系中提供罗杰斯（1957）所断言的条件，以产生治疗效果。这些条件要求咨询师是一致的，即他们必须准确地意识到他们在与客户关系中的经验（罗杰斯，1957）。咨询师努力体验对客户的无条件积极关注；也就是说，他们寻求接受 "客户经验的每个方面，作为客户的一部分......[这]意味着没有接受的条件，没有'只有你是这样那样，我才喜欢你'的感觉"（Rogers, 1957, p.98）。而且，咨询师寻求体验 "对客户对[他们的]......经验[或内部参考框架]的准确、移情的理解"（Rogers, 1957, p.99）。这意味着治疗师要努力 "感知客户的私人世界，就像它是[治疗师]自己的一样"（Rogers, 1957, p.99）。如果咨询师能够提供这些条件，"建设性的人格改变过程将随之而来"（Rogers, 1957, p.96）。这是因为CC治疗师提供的无条件的环境抵消了客户经验的条件方面，从而使他们能够准确地感知和纠正他们生活经验整体中的不协调（Rogers, 1959）。

爱德华-席勒贝克斯的上帝观和上帝与创造物的关系

罗马天主教牧师和神学家爱德华-席勒贝克斯（1914-2009）对上帝的概念植根于人类的经验。对于基督徒来说，犹太教历史是理解上帝的原始材料。在犹太民族的历史上，解放的时刻被解释为得到了上帝的支持。基督徒将来自拿撒勒人耶稣所信奉的生活方式的解放解释为植根于上帝希望人们从所有压迫他们的力量中解放出来的愿望（Schillebeeckx, 1991, pp.8-10, 121-123）。正是以这种方式，我们遇到了上帝。我们对上帝的体验总是通过历史的、世俗的事件以及人的内在经验来中介（Schillebeeckx, 1980, pp.809-817; Schillebeeckx, 1991, p.70）。

正因为我们没有关于上帝的无中介经验，Schillebeeckx说我们被迫承认一些关于上帝的东西。也就是说，上帝不能以任何具体的方式被理解，因此上帝是超越所有被造的现实的。然而，与此同时，我们体验到上帝以某种方式存在于我们之中。这种双重体验使Schillebeeckx可以说，上帝超越了所有的现实，同时又是内在的或存在于所有的存在之中。事实上，我们只能因为上帝在我们里面的临在而与上帝发生关系；上帝存在的那些超越被造现实的方面是我们无法掌握的（Schillebeeckx, 1979, p. 627; Schillebeeckx, 1991, pp.57, 74-77）。因为我们的上帝经验涉及对我们内心经验和历史事件的解释（Schillebeeckx，1980年，第809页，1991年，第70页），Schillebeeckx（1968/2005）能够说，上帝穿透了所有被创造的现实（第127-129页）。因此，他的结论是，上帝超越以及穿透所有的创造物，同时，相对于基于信仰的经验解释而言，他仍然可以向内和通过世俗的事件与我们亲密接触（Schillebeeckx, 1968/2005, pp.127-129; Schillebeeckx, 1979, p.627）。

Schillebeeckx (1991)意识到，从人类经验中定义上帝可能充满了问题，因为这样做我们是在用人类的特征来描述完全不同于人类的东西；但我们根本没有其他手段来描述上帝（第57，74-77页）。这种困难状态的一个完美例子是，人类只能通过 "做事 "来帮助别人，把他们从压迫中解放出来（第231页）；但上帝的工作方式不同。上帝从人的内心解放，赋予他们实现自由的能力（第90页）。基督徒把他们为幸福而实现生活所经历的自由解释为来自上帝。这种内在的自由使人能够向外自由地关心他人，这也是拿撒勒人耶稣所主张的生活方式的决定性标志。在新约中，我们看到上帝的这些特征--愿意自由和解放--在耶稣的生活中得到了体现。这就是为什么基督徒理解耶稣是看不见的上帝在人类身上的启示（Schillebeeckx，1991年，第7、31-32、90、121-123页）。

虽然人类在面对善与恶的选择时可能无法选择善，但我们从耶稣始终充满怜悯的生活中知道--他始终支持善，并试图治愈他所遇到的每一个邪恶的人--上帝只为善而行动，从不为恶而行动（Schillebeeckx, 1980, pp.725-730; Schillebeeckx, 1991, pp.121-122）。观察到耶稣的这一点，Schillebeeckx说，上帝没有任何负担（即拥有绝对的自由）来实现作为无条件的爱和纯粹的积极性的神性。换句话说，上帝不在善与恶之间做决定；上帝自由和绝对地行使神性的积极性，没有任何对邪恶的诱惑（Schillebeeckx, 1980, p. 727; Schillebeeckx, 1987, pp.）

Schillebeeckx（1991）还指出，我们可以利用对周围世界的观察来说明上帝与创造物的关系。我们可以肯定地说，上帝尊重受造物的自由，因为我们注意到 "在自然界有机会和决定论；在人类活动的世界里，有自由选择的可能性"（Schillebeeckx, 1991, p.91）。如果不是这样，"我们和我们的历史将仅仅是一场木偶戏，上帝在其中掌握着线"（Schillebeeckx, 1991, p.91）。如果可以说上帝尊重受造物的自由，那么我们可以对上帝在其中的活动说些什么呢？

从对我们周围世界的考察中，我们看到上帝并没有直接干预世界或我们的生活（Schillebeeckx, 1979, p.627）。相反，Schillebeeckx（1991）断言，"上帝在世界历史中的行动......总是神圣地激活世界、历史和人类的力量和可能性"（第83页）；这被称为上帝的恩典。恩典赋予生命的自然过程以力量，但它没有控制它们。换句话说，上帝的恩典在世俗和人类的行动中运作（Schillebeeckx，1980年，第810-817页）；它不能被认定为与自然发生的现象分开的东西（Schillebeeckx，1991年，第234页）。鉴于此，我们是否也要设想上帝在所有世俗和人类的行动和/或决定中起作用？

不，上帝的恩典只赋予世俗和人类的行动/决定以力量，这些行动/决定会带来生命中的美好（Schillebeeckx，1980年，第791、808-814页）；恩典不会赋予破坏性的生命过程（第726-730页）。因此，我们总是可以依靠上帝在我们里面的临在，忠实地在我们所有的选择和行动中为善（第808页），而不是在我们有害的行动或决定中（Schillebeeckx，1980，第791页）。

安东尼-德梅罗的洞察力。从精神的角度看人如何改变

罗马天主教牧师和心理治疗师安东尼-德梅罗（1931-1987）写了一本关于精神变化的非常有见地的书。在这本书中，德梅罗（1990）建议我们简单地观察自己（第56页）。通过观察，你开始了解自己；除此之外，你不需要做任何事情（第90页）。DeMello说，当你试图改变时，你会迎面撞上你的依恋问题。你想要自己的东西，你就会 "依附 "于这个愿望（第137-140页）。你越是追求这种改变的愿望，你就越是 "反对 "你生活中的某些东西；而你越是这样做，这种情况就越是对你有影响力。德梅罗建议我们停止与我们想要改变的东西作斗争。相反，我们应该简单地理解它（DeMello, 1990, p.147）。但如何做到这一点呢？

我们通过意识到我们生活中正在发生的事情来实现这一目标。当我们不强迫自己改变，而只是关注或意识到自己时，改变就成为可能（DeMello, 1990, pp.166-168）。没有任何技术可以教我们这样做（第35-37页），但DeMello确实提供了一些基本帮助。注意你的环境，你在想什么或感觉什么。不要试图改变你所想的或感受的东西，只要注意这些东西（第45-46页）。你将开始获得关于正在发生的事情的洞察力，也就是说，你是如何执着于某些东西的，以及执着如何导致痛苦（第46-50页）。一旦你意识到你的生活中正在发生什么，变化就会自然发生，而不需要你试图使之发生。你越是试图改变，这个过程就越是艰辛和不成功（DeMello, 1990, pp.166-168）。

让Schillebeeckx和DeMello在变革过程中走到一起

为我们将神学和灵性与咨询结合起来奠定了基础。但在这之前，我们必须把Schillebeeckx和DeMello的一些想法结合起来。特别是，我们必须解决为什么我们人类会在灵性改变的过程中体验到上帝的恩典对我们的 "挑战"，以及为什么我们可能会有这样的体验。

Schillebeeckx（1991）指出，人类可能会体验到上帝的恩典是对他们的挑战（第90页），以提高生活质量的方式生活（Schillebeeckx，1980，第791页）。为了理解这种体验是如何在我们体内产生的，我们必须回顾DeMello（1990）关于灵性变化如何发生的见解。当我们注意或意识到我们内部正在发生的事情时，洞察力就会出现；我们开始看到我们生活中的事情，我们开始看到导致我们痛苦的原因（DeMello, 1990, 第45-50页）。即使这样的启示过程是我们内在经验的产物，我们当然可以说这种 "具有挑战性 "的意识涉及上帝的恩典，如果像Schillebeeckx（1980）所争论的那样，这个过程是对生命的提升（第791页）。

尽管Schillebeeckx从未明确揭示精神变化的内在过程是如何发生的，但他的著作似乎肯定了DeMello（1990）的理解，即这是在无条件的情况下发生的（第45-50页，166-168页）。例如，Schillebeeckx（1991年）指出，当我们寻求克服所有阻碍我们生活的因素时，上帝并没有对我们选择一条道路而不是另一条进行投资（第230-231页）；上帝只是希望我们能够茁壮成长（Schillebeeckx，1987年，第104-105页）。尽管神没有预先设定的计划来实现这一目标（Schillebeeckx，1991年，第91页），但在祈祷中与神接触，可以让我们看到我们生活中需要改变的东西（Schillebeeckx，1980年，第817页）。

这一定是因为，正如Schillebeeckx（1987）所指出的，上帝对我们的爱是无条件的（第104页）。如果它是无条件的，人就不应该体验到上帝在控制或指导他们的内心过程。事实上，这正是我们在上一段看到的Schillebeeckx对上帝和人类之间关系的描述；而且，这与Schillebeeckx（1980）的断言相一致，即上帝的恩典不控制生命过程（第810-817页）。即便如此，Schillebeeckx（1991）确实为上帝留下了 "门"，让他自发地敦促人类走向生活的美好，但总是允许我们拒绝这种邀请（第90-91页）。因此，我们可以说，上帝和人类之间的互动过程是在没有神的操纵下发生的（第91页），因为即使上帝自发地提示我们向善，我们也可以自由地拒绝。神性当然尊重我们的自由（Schillebeeckx，1991，第90-91页）。

因此，如果我们把Schillebeeckx关于上帝与我们的关系方式的观点和DeMello对我们如何变化的理解结合起来，所揭示的精神变化的过程是矛盾的。上帝不控制或指导我们的内在过程，恰恰是让我们改变的原因!与神的无条件的爱接触，使我们能够意识到我们生活中需要改变的问题。无论我们所经历的 "挑战 "是来自于我们刻意与神接触时的意识过程，还是我们将这种经历解释为来自于神的自发行为，都没有区别。因为正如Schillebeeckx（1980）所说，上帝的恩典可以说是参与了所有提升生命的过程（第791页）。 

这如何适用于基督教的精神咨询？

以上所说的关于上帝和上帝与创造以及精神生活变化的关系，都与CC理论和治疗有着惊人的必然联系。在罗杰斯（1959）的理论中，现实化倾向只有促进增长或维持生命的特性。正如Schillebeeckx（1980）所断言的，上帝的恩典也是类似的。它赋予好的东西或只增强生命的东西（第791页，808-815页）。CC治疗师在咨询中提供的条件，人们也可以对上帝进行预言。根据罗杰斯（1957年）的说法，咨询师寻求了解他们客户的内在经验或内部参考框架。因为上帝永远存在于我们之中（Schillebeeckx，1991年，第57页），可以说神是"'在我身上比我自己......更亲密'"（第90页）；因此，我们可以断言，鉴于上帝在我们身上的亲密程度，上帝理解我们的内在经验。罗杰斯（1957）指出，咨询师努力对客户进行无条件的积极评价。上帝作为纯粹的积极性（Schillebeeckx，1980年，第727页）和无条件的爱（Schillebeeckx，1987年，第104-105页），当然可以说是对人类拥有这种态度。最后，CC咨询师努力在咨询关系中与客户保持一致或意识到他们的内在反应（Rogers, 1957）。拥有绝对自由的上帝，完全不受内心冲突的束缚（Schillebeeckx, 1987, pp.104-105; Schillebeeckx, 1991, p.101）。这意味着，在上帝与人类的关系中，上帝完全知道在神圣生活中发生的一切（即，是一致的）。因此，我们看到，上帝与我们的关系与CC治疗师努力与他们的客户的关系惊人地相似，而且，这两种关系都会产生类似的促进人类成长的倾向。

考虑到这一切，并根据罗杰斯（1957）的断言，当咨询师提供CC疗法的条件时，客户的个性将随之改变，因此，基督教精神咨询--当建立在类似于上述的上帝观和上帝与人类的关系的基础上--应该以同样的方式进行CC疗法。这不仅是因为罗杰斯（1957）断言，治疗师提供的条件对所有成功的咨询负责，而且还因为基督教灵性咨询师应试图尽可能地反映神与人的关系，创造一种无条件允许客户改变的氛围。正如罗杰斯（1961）所说，CC咨询的氛围促进了客户的自我决定权（第170-171页），灵性咨询师也应该寻求保护客户的自由。这一点很重要，因为正如DeMello（1990）所断言的，灵性自我发现和改变的过程来自于对自己过程的内在认识（第45-50页，第166-168页），而不是来自灵性咨询师的直接指导。此外，基督教灵性咨询应该尊重客户的自由，因为正如Schillebeeckx（1991）所指出的，上帝尊重人的自由（第91页）。所有这些都支持这样的结论：基督教精神咨询师应该在咨询中提供正确的人际环境--与CC疗法的特点相同--允许自我发现和改变的发生。如果基督教灵性咨询师和客户努力以这种方式工作，那么就可以合乎逻辑地认为，上帝的恩典将在客户的内在过程中起作用，就像在CC疗法中，实际化倾向在客户的过程中起作用。

参考文献

¹ Wilczynski博士是芝加哥Argosy大学咨询师教育和监督系的咨询副教授/核心教师。您可以通过他的大学电子邮件（jwilczynski@argosy.edu）或他的个人电子邮件（jerome.wilczynski@sbcglobal.net）联系他。他在芝加哥伊利诺伊州职业心理学学院获得临床心理学博士学位，并在芝加哥天主教神学联盟获得神学硕士学位（系统神学/新约圣经）。

作者的说明。 你会注意到，当我引用书籍时，我偏离了传统的引证程序，在转述时包括页码。提供页码有利于读者在这些浩瀚的文本中找到这些信息。特别感谢亚历克斯-德马科（Alex DeMarco），他提供了宝贵的副本/神学编辑。